De paraísos artificiales a paraísos terrenales | Las naves

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Paraísos terrenales
Las Naves | Valencia
23 jun – 30 jul 2016


Alex Francés | Paraísos terrenales | Las Naves
Alex Francés | Paraísos terrenales | Las Naves

A principios de mayo, Las naves presentaba un nuevo proyecto expositivo basado en una hipotética relectura de Los paraísos artificiales de Baudelarie. Bajo el título Paraísos, la propuesta se formulaba como una exposición en dos tiempos: Paraísos artificiales y Paraísos terrenales.

Es hora del segundo tiempo, de los Paraísos terrenales. En esta exposición participan, al igual que en Paraísos artificiales, 10 artistas: Sebastián Chisari, Christto & Andrew, Alex Francés, Miguel Ángel Gaüeca, Jules Julien, Javi Moreno, Miguel Rael, Michael Roy, Eduardo Sourouille y Javier Velasco.

Paraísos terrenales es un proyecto en el que se trabaja sobre la diversidad de la idea de paraíso construida desde múltiples identidades (la definición de paraíso solo puede ser entendida si se opone al concepto de infierno y a las diversas contradicciones que esta idea conlleva). La elaboración de una realidad a partir de este concepto nos obliga a integrar su opuesto, el infierno, y todas las contradicciones que esta idea conlleva.

Christto and Andrew | Paraísos terrenales | Las Naves
Christto and Andrew | Paraísos terrenales | Las Naves

Paraísos Terrenales

Blue is the universal love in which man bathes – it is the terrestrial paradise. Derek Jarman, Blue, 1993
No hay otros paraísos que los paraísos perdidos. Jorge Luis Borges, Los conjurados, 1985

“Algunas palabras están colmadas de anhelo. Quién no desearía el paraíso, no lo buscaría, no perseguiría su esencia, identificándolo, tal vez por un instante. ¿La pesquisa debería iniciarse en el lugar en el que existió, la tierra, o en el lugar que ocupa en nuestro imaginario?

Las palabras son llaves, por ejemplo, Pardes, el término hebreo que designa al jardín, al paraíso y que, al mismo tiempo, funciona como acrónimo de las cuatro posibles formas de interpretación: literal, alusiva, exegética y secreta o mística. La palabra se torna múltiple, poliédrica y el relato nos indica así las formas de desestabilizarlo, invitándonos a explorar sus distintas capas de sentido.

¿Acaso te pedí, Creador, que de mi arcilla
me hicieses hombre? ¿Acaso te rogué
que de la oscuridad me ascendieses?
John Milton, El paraíso perdido, 1667

El jardín de las delicias y el origen, el texto que desea ocupar un lugar al que retornar. La sociedad occidental ha soñado ese espacio, lo ha narrado, recreado, intentando que la idea fuese algo más real.

Pero es imposible habitar el paraíso, pese a que este, incómodo, resida en nosotros. El malestar por este lugar se plasma de manera clara en Frankenstein (1818) de Mary W. Shelley. La novela se inicia con una cita de Milton, pero su presencia continúa a lo largo de todo el relato. El paraíso perdido es una de las lecturas del ser creado por Víctor Frankenstein que rápidamente se identifica a sí mismo con Satán. Tenemos así a un personaje sin nombre, en busca, a lo largo del relato, de un igual mientras se esfuerza por aprender los códigos del entorno, vive ocultando su naturaleza debido a la presión social y que, al descubrir la idea del paraíso, decide identificarse con la fuerza negativa que nos expulsó de él. Podemos argumentar que una realidad mítica, incapaz de habitar el presente, pues reside en el pasado como perdida y en el futuro como promesa, no debería condicionar nuestra personalidad como le ocurre al protagonista de la novela, pero eso sería obviar que los relatos construyen nuestras identidades.

Sebastián Chisari | Paraísos terrenales | Las Naves
Sebastián Chisari | Paraísos terrenales | Las Naves
Jules Julien | Paraísos terrenales | Las Naves
Jules Julien | Paraísos terrenales | Las Naves

“(…) si es posible que los lineamientos del paraíso terrenal surjan de la vida ordinaria, entonces esta última tiene que haber sido concebida, no como algún tedioso lugar de contingencia secular y existencia «normal», sino más bien como el producto final de la maldición y el encantamiento” Fredric Jameson, Documentos de cultura, documentos de barbarie. La narrativa como acto socialmente simbólico, 1981

Uno de los elementos que aparecen en el análisis que Jameson hace de las narraciones mágicas es el paraíso. Este teórico defiende que, al igual que otras realidades míticas, su elaboración parte de nuestra realidad más próxima; no podemos entenderlo sin construirlo desde nosotros mismos. Así que edificamos una idea que nos excluye y que, además, está dotada de una característica como es la naturalización. Las teorías feministas ya señalaron el subterfugio de lo “natural” y lo “neutro” como valedores de un status quo en el que es muy fácil sentirse desplazado o no integrado.

El paraíso se convierte así en una heterotopía perversa pues es un lugar ritual vinculado con lo hegemónico. Este hecho nos obliga a vivir en la constante búsqueda de este no lugar, mientras dejamos que esta travesía nos trasforme, sin ser conscientes que su posible hallazgo nos encerraría en la norma. Aunque, como la palabra y su sentido, puede que la norma se desordene, fragmentándose.

Una exposición colectiva son fragmentos, en este caso, diez artistas que nos permiten aproximarnos a distintos paraísos o, mejor dicho, a como esta idea nos ha trasformado, modificando nuestras identidades.

Encontramos así propuestas atravesadas por estas realidades, en las que nociones como recuerdo, deseo, ruina, cuerpo… se entrelazarán proponiéndonos distintas lecturas de la misma palabra.

Javier Velasco | Paraísos terrenales | Las Naves
Javier Velasco | Paraísos terrenales | Las Naves
Javi Moreno | Paraísos terrenales | Las Naves
Javi Moreno | Paraísos terrenales | Las Naves

Sebastian Chisari (Casablanca, Marruecos; 1990) utiliza la huella para hablarnos del deseo, de cómo un mismo escenario puede generar múltiples interpretaciones. Christto & Andrew (San Juan, Puerto Rico, 1985 y Johannesburgo, Sudáfrica, 1987) parten del análisis de una identidad en conflicto como es la de la sociedad de Qatar. Alex Francés (Valencia, 1962) toma el cuerpo como espacio de representación y ausencia donde la manualidad del tejido se confunde con lo orgánico de las formas. Miguel Ángel Gaüeca (Bilbao, 1967) reflexiona sobre la dificultad de conseguir los ideales de belleza para construir un relato en torno a la imagen, el recuerdo y la perdida. Jules Julien (Bagnols-Sur-Cèze, Francia, 1975) nos confronta con una hiperrealidad construida en la que un color, el azul, condiciona nuestra recepción al estar cargado de connotaciones culturales. Javi Moreno (Sant Joan d’ Alacant, 1982) recurre al cuerpo adolescente para enunciar los conflictos sobre su sexualización, inocencia o nuestro anhelo de juventud. Miguel Rael (Lorca, España, 1974) trabaja sobre lo intangible, sobre el misterio y la capacidad de comunicar de la forma y el signo. Michael Roy (La Rochelle, 1973) se sirve de “Me acuerdo” de Joe Brainard y Georges Perec para construir un relato sobre la memoria. Eduardo Sourrouille (Basauri, Bizkaia; 1970) nos habla de nuestras redes familiares y de afecto utilizando a los animales como personificación de actitudes y comportamiento. Javier Velasco (La Línea de la Concepción, Cádiz; 1963) contrapone la artificialidad del laboratorio –azul de metileno, mercurio..- con la organicidad de nuestros cuerpos para evidenciar conflictos.

Y a todo esto se suma otra identidad, la de la persona que, con su propio paraíso interior, contempla esta muestra.”

Eduardo García Nieto, crítico de Arte y comisario.

Paraísos es un proyecto de Black Refuge, grupo formado por Ismael Chappaz, Juanma Menero (directores de la galería Espai Tactel) y María Tinoco (directora de la galería Mister Pink).

+info: Las Naves

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